المقدم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن وآله أيها الأخوة المشاهدون سلام الله عليكم ورحمته وبركاته اللهم رب جبريل ومكائيل واسرافيل فاطر السموات والأرض عالم الغيب والشهادة انت تعلم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون أهدنا لما أختلفا فيه من الحق بأذنك أنك تهدي لمن تشاء الى صراط مستقيم ربنا هب لنا من لدنك رحمة وهيأ لنا من أمرنا رشدى أيها الأخوة المشاهدون هذه الحلقة مع فضيلة الشيخ علي بن خضير الخضير والذي كان له فتوى ومواقف واجتهادات سابقة ودعيت اليوم لمبنى التلفزيون لأنني اخبرت ان فضيلته قد تراجع عن أقواله السابقة التي تخالف الدليل والبرهان وقد جلست معه وليس معه الا الله وسألت بالله الذي لا اله الا هو الحي القيوم هل مورس ضدك ابتزاز باخراج هذا التراجع أو الاعترافات التي تناقض ما قاله من سابق أو أوذي أو اكره على ذلك أو اغري فأقسم بالله الذي لا اله الا هو انه من محض ارادته ومن تصوره الى وان يقول كلمة الحق التي يجير الله بها سبحانه وتعالى في مسألة سوف أعرضها مع فضيلته في هذه الليلة وما شهدنا الا بما عالمنا وماكنا بالغيب حافظين ويعلم الله انا نريد الخير لبلادنا ومجتمعنا وأمتنا الاسلامية فمن هذا أردت ان نلتقي بفضيلته وانتم تسمعون منه وهو بمحض ارادته وطوعه ورغبته فأن يقول كلمة ينفع بها وأتوجه له وأرحب بكم فضيلة الشيخ على في هذا اللقاء وأسأل الله لي ولكم التوفيق والسداد

حياكم الله وبارك الله فيكم

فضيلة الشيخ نبدأ بمسألة عم شاهدتم وسمعتم ماوقع من حوادث تفجير في الرياض ماهو قولكم في هذه الحوادث التي جرت علينا الويلات وسفكت فيها دما معصومة وأزهقت فيها أنفس بريئة وأتلفت فيها أموال

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين نريد الاصلاح ما أستطاع وكما قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ان النصيحة لله ولرسوله ولأمة المسلمين عامة وقد أوصى عمر بن الخطاب رضي الله عنه ابا موسى الاشعري رضي الله عنه  .. الا بالله قضاءان بعود فيه ان نرى فيه صواب .. ولذلك من باب النصح للمسلمين ومن باب النهي لبلادنا ومجتمعنا وأولادنا وأفراد المسلمين جميعا فإني ارحب بكم وارحب بأخواني واغير من ما اعتقده وما سوف أوضحه للأخوة المشاهدين أما بالنسبة للتفجيرات التي وقعت في الرياض فلا شك انها مرفوضة وانا ادينها ولا أرى لها بوجه حق فإن التفجيرات سببت الويلات وسببت المفاسد وذهبت منها أنفس معصومة وأرواح بريئة وأزهقت فيها ممتلكات وهذا لاشك انه لايرفق لا من ناحية الدين ولا من ناحية العقل وهذا في تصوري بما فيها من فساد وما ترتب عليها من أزهاق هذه النفوس المعصومة كافية في معرفة حكمها في الوضع والانفس لاشك انها معصومة ودلت الادلة من الكتاب والسنة ومن الاجماع وهي من الضروريات الخمس بل اتفقت عليها الشرائع والاديان فأزهقها بهذه الطريقة لاشك انها لاتقبل مهما كانت المبررات ومهما كانت الاسباب ومهما كانت وراء الدوافع من ذلك

ومن يسميها بهذه الطريقة فضيلة الشيخ

هذا من الخطأ لا أننا أتفقنا لا أننا عرفنا أزهاق للنفس وقتل النفس بغير حق قلت هذه مبني على الحق ومبنى على اضاح الحق ومبني على أعلى كلمة الله ومبني على تثبيت الامور التي فيها حق وعدل فكيف يكون فيها ازهاق النفوس التي هي باطل في الجهاد في سبيل الله

والذين يقومون بهذا العمل مثل هذه الاعمال هل تسميهم بغاة ام محاربون أم مجاهدون ام خوارج

ام من المجاهدون فلا والنفس معصومة فإذ كانت النفس معصومة وحرم قتلها فلا شك ان هذا بغي عليه واذا كانت الممتلكات محرمة ودلت الادلة صحيحة وصريحة ومتواثرة أصل الاموال فأغتضها بغي عليها وكذلك المجتمعات فهذا بغي لاشك.

نسمي هؤلاء بغاة ام محاربون

هم بغوا على المجتمع بغوا على الممتلكات فهم اذا بغاة ولاشك ان ايضا جانب الصواب في ذلك فهم بغوا على الحق وبغوا على أهل الحق وبغوا على الحاكم فهم في هذا الجانب

الان هل لهم شبه بالخوارج

في مسألة التكفير ومسألة ارتفاع في الدماء وعدم التوراء فيها والاقدام على ذلك لهم فيها شبه.

لكم فتوى فضيلة الشيخ من قبل في مسأل التكفير وأنشر وكتب في مواقع في الانترنت فماذا ترى من مسألة محددة منها الدولة هل ترى دولتنا دولة اسلامية وما ينتسب اليها من علماء ووزراء والدعاة والعسكر مارأيكم في ذلك .

راي في ذلك فهي دولة مسلمة وحكمها فيها مسلمون ولا أبرى الى الله من تكفير العموم من تكفير الوزراء والعلماء وتكفير المجتمع وان هذا المسلك سلكه الخوارج والعياذ بالله ونبرء الى الله منه منعتبرها دولة اسلامية

وترى الوالي الامر البيعه

ونرى كذلك البيعة والالتزام بها والطاعة وهذه من ضرورة كونه مسلم.

من دخل البلاد بتأشيرة هل يكون معاهد وما حكم الاعتداء عليه

اما المعاهد فإن النصوص دلت علي حرمت الاعتداء عليه والمعاهد هو الرجل الذي من بلاد كافره ثم دخل الى بلاد الاسلام فيعطى عهد او أمان بأن لايمس وبذلك يستحق ان يعصم له ماله ودمه فإذا دخل الانسان الى هذه البلاد سوى كان هذها من الولة أو من الافراد فإن هذا يعتبر امان والفيزة هي أمان لأن الامان والعهد ليس له الفاظ معينة بل كل مادل دليل على انه مأمون فلن يمسه شر فهذا يعتبر آمان .

المعاهد المستئمن

كل من دخل هذه البلاد فهو معاهد ومستئمن

ويحرم قتله

ويحرم قتله وتكون دمه معصومه وامواله معصومة حتى يخرج

ياشيخ بردة المجتمع وغالب المسلمين له والتبريد شرع الاعتداء على من يصفون بالردة على هذه المنظور هل في المجتمع ردة

لا لاوهذا المسلك الذي كنا نحاور فيه كثير من الشباب وهو الاحتياد او تكفير المجتمع على وجه العموم ولا سيما اذا كانت مواهب الاسلام موجودة في هذا المجتمع من الصلوات والاذان فتكفير المجتمع عموما او فرض هذا المجتمع كافرا ومجتمع خرج او يسعى الى المله هذه من اصول الخوارج

لعلكم ياشيخ لكم فتوى في دقع الصائر ومنها مقاتلته ومواجهة ومقاومة رجال الامن ماذا ترون في هذا الشيء

طبعا هذا التفيى تبين لنا خطأ هذا الفتيى

خطأ

اية نعم

وتراجعت عنها

تراجعت عنها وهذا لعلها تكون هذه الرسالة للاخوة المستمعون هي رسالة واضحة للتراجع عنها في فتوى وقد قال ابن المنذر انه كالاجماع من اهل السنة والاجماع على ان السلطان اذا طلب الانسان او اراد الانسان انه لايقاوم فهذا لايدخل في الحديث من قتل دون معرفة لان السلطان مستثناء كما قال بن المنذر

اطلعت على رسالة لمحمد المقدسي في كتاب معكسر السلطان ما رأيكم في هذه الرسالة

اطلعت له على رسالة وهي عدة رسائل وعدة مذكرات وتأثر بها الشباب كثيرا وهذه المذكرة والرسالة كانت ينطلق فيها على انها أنداد العسكر او الجيش وكل ما انتسب الى الأمن فأنه يلحق او يكون حكمه حكم الحاكم فهم طغاة مثله وهذا لاشك انه خطأ وتعميم وليس عندهم ادله في هذا الجانب لا ان اصل العصمة باقية واصل الاسلام باقية فلا يعتقد ان هذه الفتية خطأ ولاينبغي الشباب ان يقرءوها لأنها تأدي الى تصورات خاطئة ليس على مجالس السنة او الجماعة

بمعنى نفهم منك ياشيخ ان العسكر ورجال الامن عموما انهم مسلمون يحرم قتالهم

يحرم قتالهم

برجع الى الفتوى السابقة التي دفع الصام

لاشك

هنا بارك الله فيكم قتل المسلم والاطفال يصاب بدعوة التطرس يعني وردت هذه الفتوى مارأيكم في هذه المسألة

هذه الفتوى قديما وكان التصور فيها القديم يختلف عن التصور الحاصل في العالم بعدة اسباب اولا انها استغلت هذه المسألة بقتل المسلمون انفسهم اذا حدد جهه انها كافرة يقتل  هذه الجهة وان كان معها اطفال بحجة التطرس فتوسع في هذه الفتوى وتوسع في هذا المقام والا هي ثابته قديما بالنسبة للحضارة التي كانت واضعة في الزمن القديم الان في زمننا

وفي وضعنا هذا

في وضعنا لايمكن لأن مسألة العمور أو مسألة ضبط النفس صعب فعندما تضرب نفس تقصدها تعمم على الاخرين الابرياء الان تشابكت الامور تقاربت الامور خصوصا ما يتعلق بمسأل النووية فهذا أخطر في هذا الجانب

لكن ياشيخ هل ترى ان التطرس للمحاربين اما بلاد الاسلام

لا في الداخل لا انما هي أصلها صورة أصلها صورة اقيمت على التطرس في المعركة في الصف اما في داخل البلاد يكثر فيها المدنيين ويكثر فيها الناس المستئمنين ومعصومة الدماء فهذا شيئ اعظم

الا ان مثل هذه الاهداف الاقتصادية في بلادنا بلاد الاسلام يقصدها هؤلاء ويسمونها من باب اضعاف العدو وما رأيك انت بمعنى الرأي الصحيح التي توصلت اليها

هذا لايجوز هذا اتلاف لأموال المسلمون بحجة الواهية كيف يستبيح هذا الرجل هذه الاموال ويتلفها ويغيرها بهذه الحجة وهي اصلا معصومة في بلاد الاسلام فلا شك انها حجة باطلة

يعنى ما ترى ذلك وانها باطلة الا ان الذين يقومون بهذه العمليات يسمونها ا ستشهادية في بلادنا الاسلام

لا هذا خطأ

تسميهم ماذا

لانه مادام قتل نفس معصومة فأذا قتل النفس المعصومة بأداة او بندقية حرب فكيف اذا قتل النفس المعصومة بنفسه جمع بين قتل النفسين نفسه ونفس اخرى

يعنى انتحار

نعم الانتحار

انتحار ومحاربة

ومحاربة ايضا

هنا بعضهم يرى التكتم والتغطية على من يقوم بالتفجيرات واعمال القتل وعدم الابلاغ عنهم لانهم يقولون هذا بدع المجاهدون ولايجوز الابلاغ عنهم مارأيكم

لا اعتقد ان هذا المسلك خاطئ وهذا مرفوض وقد أوجب الله سبحانه وتعالى على التعاون على البر والتقوى وقال تعاونوا على البر والتقوى ولا تتعاونوا على الاثم والعدوان اما كالبنيان يشد بعضهم بعض والمؤمون بعضهم اولياء بعض

ترى الابلاغ عنهم والاخبار

أرا الابلاغ واراء التعاون في هذا الجانب

من النصيحة

من النصيحة النصيحة لله ولرسوله وللمسلمين عامة لان هذا الاخ قد يتورط في اعمال اكثر من ذلك فتؤدي الى امور اعظم مماكانت من قبل

وفضيلتكم له كلام في التسعة عشر الذين كانوا مطلوبين وصفتهم بالجهاد يعني ماهي بيان هذه المسألة

هؤلاء الاشخاص طبعا اصدرنا بيانا التسعة عشر قبل احداث الرياض وما كنا نعلم باحداث الرياض وجاء بعض ألينا وصور انهم ابرياء وان هذه كذبه عليهم وكل بعضهم نعرفهم فأستعجلنا واصدرنا هذا البيان في تزكيتهم لكن وقعت الامور وعرفنا جدية الامور الاخرى ندمنا عليها.

هل ترى انه خاطئ

لاشك انه خاطئ

مخالف الحق

مخالف عن الحق ولا كان ينبغي وكان ينبغي التئني والنظر الى عواقب هذه الامور لكن فيها تجربة على كل حال

الان ياشيخ هل كنت تتصور ان تصل بنا الحال ان يكاد المجتمع لله بأسره يدخل في نفق مظلم يعني تصور الحال الذي ترويع العاملين وقتل الانفس هل كنت تتصور

لا ماكنا نتصور هذه الامور كنا نسمع عن الجزائر ونسمع عن مصدر مافيها وكنا نرى ان الشباب لن يصلوا الى هذه المرحلة لكن مرحلة المرحلة القريبة التي ترى شيئا منها التأجيج وشيئا من الاثارة تؤدي الامور شيئا فشيئا حتى الان يجب ان يقف هذا العامل او ان يقف هذا النزيف حتى لاندخل الى هذا النفق المظلم

كيف ماهي الطرق التي ترى انها كفيله بأيقاف مثل هذا النزيف

الاول الأمر مثل هذه الاسهامات التي نسهمها او يسهمها كثير من طلبة العلم في بيان الحق بدون معارضه وبدون غضابية ولنا يبينون الحق كما هو ويبيون حكم الله سبحانه وتعالى وكذلك يتضافرا المجمتع لاجال الامن وكل مجتمع يجب ان يعم لمعالجة هذه المشكلة ومعالجة هذه الامور قبل ان تستفحل او قبل ان تحدث امور لحدثت امور اشد ومرجعه العلماء والأباء وأهل التدريس ورجال الامن كل هؤلاء لزم ان يسهموا بما يستطيعون كلا على مايستطيع

الان ياشخلو استقبلت من امرك ما استدبرت هل قلت كلاما الذي قلته لوكنت اعلم الغيب لا استفدت منه خير

لاشك هي على كل حال تجارب واجب ان انقل الى الاخوة الاخرين هذه التجربة وهي اخطاء مارستها في القديم فأجتهدنا فيها ولكننا لم نوفق في الصواب فيها فالأراء انها لو استقبلت استنكرت لا ما فعلتها ولكن باقيت في الوقت فسحه للتصحيح والمساهمة في هذا التصحيح وهو ماكنا ان شاء الله ننوي ان نفعل باذن الله في نفع المسلمين وتصحيح في هذه الامور في اذهان الشباب وفي اذهان الاخرين.